A. 中国哲学
黑格尔写道，中国人和印度人一样，都有很高的文化声誉；但这种声誉以及印度文学的数量，通过进一步了解后，实际上已经大为减少。这些民族的学问主要涉及宗教、科学、国家的宪政与行政、诗歌、手工艺和商业等领域。但当我们将中国的法律和宪制与欧洲相比时，我们只能在形式上进行比较，因为其内容非常不同。尽管中国的制度在形式上再一致，我们仍然会感觉它们无法真正融入我们的体系，不能令我们满意，它们充当了法律的角色，或者更准确地说，它们终结了法律。在诗歌方面也是如此：与欧洲诗歌相比，印度诗歌在想象力上同样辉煌、丰富而有文化，但诗歌的核心在于内容，而不仅仅是形式。即使是荷马诗歌，对我们来说也并非严肃之作，因此东方诗歌难以长久。这并非东方诗歌缺乏天才；天才的数量是一样的，形式也可能非常成熟，但内容局限于特定范围，不能满足我们，也不能成为我们的内容。总之，人们常被形式所吸引，把形式与我们相等甚至更高，这是比较中普遍存在的现象。
1. 孔子 (Confucius)
关于中国人的首要评价对象是孔子的教导（公元前500年），该教导在莱布尼茨时期曾引起轰动。这是一种道德哲学。孔子除了评论中国古老的传统原则之外，他的高尚道德教导使他享有盛名，这也是在中国最受尊重的权威。孔子的生平被法国传教士从原文翻译，他几乎与泰勒斯同时代，曾长期担任官职，之后失宠，退居私人生活，与朋友讨论哲学，但仍常被请教。他与弟子之间的对话，大多只是常识性的道德教诲，以良好的形式呈现，并无更深的哲学思辨。西塞罗的《论义务》（De Officiis）比孔子的所有著作更全面、更优越。因此，孔子只是一个具备实际世俗智慧的人，并无思辨哲学。从其原作来看，为其声誉计，他的书如果从未被翻译，反而更好。耶稣会士所作的译本，更像是释义而非真正的翻译。
2. 《易经》的哲学 (The Philosophy of the Y-king)
中国人也关注抽象思想和纯粹范畴。《易经》（Y-king）作为基础，汇集了中国人的智慧，其起源归功于伏羲。其中内容逐渐演变为神话、传说甚至荒谬。核心在于伏羲被赋予发现一张带有符号的表（河图），传说他在一匹龙马背上看到这些符号。这些符号是抽象范畴，属于理解力的最表层。虽然这些纯思想被意识到，但并未在实质上推进认识，仅停留在表象层面。具体内容未通过思辨被理解，仅从日常概念直接取用。因此，在这些具体原则中，没有一例体现对普遍自然或精神力量的感性概念。
基本符号
- ⚊：阳，完美、父性、男性、统一，肯定
- ⚋：阴，不完美、母性、女性、二元、否定
组合两条线产生四象：大阳、小阳、小阴、大阴，对应物质的完美与不完美、年轻与年老、强与弱。三条线组合成八卦：☰、☱、☲、☳、☴、☵、☶、☷，分别象征：天地、水、火、雷、风、普通水、山、地。通过这些抽象思想，中国人试图为一切现象提供哲学起源，但缺乏真正的概念实质。
扩展组合成六十四卦，被视为汉字起源，并通过加入不同方向的线条进一步抽象。五行（火、水、木、金、土）出现于《书经》中，但仍属于混乱的外在秩序，并不真正构成原则。这是中国智慧和学术对象的普遍原则——从抽象到具体，但仅有外在秩序，无感性内容。
3. 道家 (The Sect of the Tao-See)
另一派为道家，信徒非官僚，也非佛教或喇嘛教徒。道家哲学创始人老子，生于公元前7世纪末，比孔子年长。道德书《道德经》虽不属于《经》，但对道家重要，强调顺应理的法则（Tao-Tao），研究理源可得万物知识、治病、德行及超自然能力。老子被追随者视为“成为永恒之神的人”，道家追求理的至高，无欲、无名、空无，类似于西方所说的绝对存在，但仍停留于最初阶段。
- 著名句子：“无名天地之始，有名万物之母”“宇宙以暗为根，宇宙以光为体”
- 哲学层面：强调空、无、抽象的普遍，但未深入形成具体概念。
总结
黑格尔认为：
- 孔子：道德哲学家，缺乏思辨哲学
- 《易经》：抽象符号系统，形式复杂但内容浅显
- 老子/道家：追求绝对理，抽象但未形成完整哲学体系
- 总体：中国哲学重形式、道德与秩序，缺乏西方哲学所追求的思辨内容